мир боевых искусств

[Iriya]

Если говорить в самом общем смысле, подводя итог многим разногласиям и объяснениям, можно подразумевать под этим словом по крайне мере две вещи: во-первых - это географически и исторически обозначенное место в реальном пространстве. Во-вторых - это система взглядов на мир, психотехнических и физических упражнений, огромный свод знаний и методик в области философии, медицины, медитации; образ жизни и, безусловно, люди - как многочисленные известные и безымянные монахи и учителя прошлых веков, так и современные носители этого знания .

Шаолинь как место.
1. Это, прежде всего, название монастыря, основанного, согласно классической версии, осенью 495 г. в государстве Северная Вэй правителем Сяо Вэнь Ди для проповедника из Индии монаха Бато. И по сей день храм находится в том же месте - в Центральном Китае, в провинции Хэнань, в горном массиве Суншань (поэтому часто говорят "суншаньский Шаолинь"), на горе Шаоши, поэтому и получил такое название - "Монастырь в лесу на горе Шаоши". Говорят, что за всю историю страны в Китае существовало 10 монастырей с названием Шаолинь, но суншаньский был первым монастырем с таким названием и долгое время единственным (сейчас пытаются восстановить знаменитый Южный Шаолинь). Но именно северный храм связан в сознании людей с происхождением феномена "шаолиньской системы тренировок". Расположение монастыря очень живописное, соответствующее всем канонам фэншуй: здесь и горы, похожие на лежачего дракона, и причудливые склоны, покрытые редким лесом, и река, а некогда говорят, было и озеро. Здесь встречаются пологие холмы и отвесные скалы, горные родники и водопады, древние пещеры святых отшельников. Долина, в которой стоит Шаолинь, протянулась строго с востока на запад и удивительным образом сочетает в себе простор, широту и уединенность. Геологи утверждают, что шаолиньская долина образована, как минимум, двумя типами горных массивов: с юга, там, где стоят вершины Вужуфэн, видны древние иловые отложения, их легко обнаружить, поднимаясь на пещеру Дамо; с севера - почти плоская длинная гора с вполне подходящим названием Вофошань ("Лежащий Будда"). Эта часть долины возникла в результате смещения тибетской горной платформы на восток (здесь отчетливо проглядывается вертикальное расположение пластов). По дну ее проходит тектонический разлом, что ощущается как повышенный энергетический импульс. Недаром места эти издревле слывут сказочными, мистическими, пригодными для общения с духами и эзотерических практик. О горах Суншань говорится и в китайской мифологии - здесь проходил путь древнего императора Юя, усмирителя непокорных вод. Еще до буддийских монахов здесь селились даосы и отшельники, существовали здесь также конфуцианские академии и университеты, сохранилась до нашего времени и знаменитая обсерватория, поостренная по приказу императора, а сам район носил название Шу Юань - книжный двор. Известно также, что в старые времена в горах Суншань существовало 72 храма (некоторые стоят и поныне - монастыри Фавансы, Юнтайсы, Лиэньхуасы, даосские храмы Чжунюэмьяо, Лаомугун и т. д.).

2. Шаолинь - это, в сознании каждого китайца, место зарождения Чань (дзен)-буддизма, основной метод которого - "прямое постижение" реальности, "от сердца к сердцу, не опираясь на письменные знаки". Школа Чань, согласно монастырской легенде, была основана патриархом Бодхидхармой в 527 г.(?) после его девятилетнего затворничества в пещере и объединила в себе буддийскую традицию индийской йогачары и элементы даосской натурфилософии.

3. Шаолинь как центр социальной борьбы. На протяжении всей своей немалой истории Шаолинь пользовался вниманием официальной власти и даже участвовал в дворцовых переворотах, и часто служил центром оппозиционной борьбы с народными притеснителями, пристанищем и организатором тайных обществ бойцов с японскими пиратами и завоевателями всех родов, опорой и поставщиком народных героев и вождей. По мнению одного из известных монахов, шаолиньцы в истории Китая выполняли определенную роль своеобразной "буддийской полиции". Шаолинь и сейчас активно поддерживается государством и многими организациями как внутри Китая, так и зарубежными (необходимо, конечно же, упомянуть помощь по восстановлению храма японской Сериндзикэмпо и всемирной Шаолинькой федерации). Можно сказать, что монастырь почти всегда занимал активную социальную позицию, чему мы являемся свидетелями и ныне.

4. Сейчас Шаолинь - вполне зрелый коммерческий проект, в котором участвуют как государство и местные власти, так и послушники и монахи самого монастыря и, конечно же, местные жители и еще масса желающих приобщиться к Шаолиню из разных стран мира. Власти зарабатывают на продаже долины и храма-музея, учителя и тренера всех уровней - на преподавании всего чего угодно и показательных выступлениях во многих странах мира, монахи зарабатывают на приобщении к традиции и патронировании ушуистов (по заявлению самого настоятеля в Шаолине зарегистрировано официально два коммерческих предприятия), местные жители пытаются кормить и обслуживать туристов, ну а заморские гости - внедрить этот супер прибыльный проект в своих странах. Сейчас, согласно модным тенденциям, можно почти все: можно побывать и сфотографироваться во всех эзотерических местах Шаолиня и получить сертификат об этом, можно учиться любой "закрытой технике" и получить диплом об этом, можно одеться и вооружиться как монах Шаолиня, выступить в любых соревнованиях, вписать свое имя в ряды послушников храма, жить здесь (пока хватит денег), выписать себе учителя на дом или, при наличии таланта, продавать это с успехом у себя на родине. Многие говорят, что из-за такой коммерциализации изначальный Шаолинь почти не проглядывается, многие любители и фанаты уезжают отсюда, мягко говоря, слегка разочарованными с твердым убеждением ненужности дальнейших посещений.

Чем Шаолинь не является и чего там нет

Для того, чтобы немного прояснить реальную картину Шаолиня в современном и историческом контексте, хотелось бы обратить внимание на то, чем он "не является" и чего там нет:
1. Шаолинь - не заброшенный горный монастырь (и тем более не в Тибете, как некоторые полагают). Это довольно активное тусовочное место, центр социальной деятельности, за день его посещают до 10-15 тысяч туристов со всего мира, а возле монастыря есть еще несколько школ ушу и небольшая деревенька.
2. Это не центр спецподготовки боевиков, где проходили и проходят суперсекретные тренировки по особым методикам, тем более, здесь нет и никогда не было групп с религиозно-криминальным уклоном.
3. В Шаолине нет особых внешних отличий "мастеров" от новичков: нет разноцветных поясов, значков, нашивок или одежды определенного цвета. Да и нет того, кого называют мастером (говорят просто - "у него есть гун").
5. Нет тайных "коридоров смерти", в которых сдавали экзамены непобедимые бойцы (хотя процедура "шаолиньских экзаменов" одно время существовала), нет никаких секретных подземелий Шаолиня, китайцы вообще не любят подземелья. Сейчас в храме идет обширное строительство и реконструкция многих павильонов, можно посмотреть раскопы, в некоторых местах даже снят верхний слой горной породы (уж глубже в монастыре никогда не копали).
6. Шаолинь - не "только для китайцев". Здесь ежедневно бывают сотни иностранных туристов, немало иностранцев учится в местных школах ушу (например, в школе Главного тренера монастыря Ши Янь Лу). Правда, в монахи иностранцев пока не принимают. Нельзя также сказать, что шаолиньское кунфу создано только для китайцев и что заниматься им могут только люди с восточным телосложением. Кунфу, как и любое искусство, не может иметь только лишь национальный характер, оно является общечеловеческим феноменом. Безусловно, есть особенности и в тренировочном процессе и применении техники - например, китаец более организован с детства (как у нас считают - заорганизован), поэтому дисциплина и способность подчинять себя работе у него значительно выше. К тому же, начиная тренироваться, ему не приходиться преодолевать культурного барьера и размышлять о бессмысленности или бесполезности занятий, на что уходит много энергии у иностранных учеников. Занятия ушу, цигун и т.п. в Китае - массовый вид активности, они привычны, традиционны и целесообразность их почти не вызывает сомнения. Китаец привык доверять учителям (если он уж таковых выбрал) и уважительно относиться к традиции. Учитель (шифу) для него - отец, а родственные отношения, особенно вертикальные, являются в Китае незыблемой святостью, на них издревле держится китайское общество. Далее стоит отметить, что жизнь простого человека в Китае достаточно трудна и для того, чтобы выжить и тем более добиться чего-либо, нужно с детства привыкнуть много работать. Например, в школе ушу Такоу учится около 15 тысяч студентов, а получают профессиональную работу - единицы. С точки зрения работоспособности можно сказать, что "каждый человек кузнец своего счастья", а страна рождения не должна служить оправданием безделья или лености в тренировках. Есть также особенности, связанные с питанием: у китайских тренирующихся оно, в основном, вегетарианское, что дает легкость тела, подвижность суставов, способность к хорошей растяжке, малую утомляемость. (Здесь наибольшая трудность, конечно в том, что подобный стиль питания китайцев таков уже во многих поколениях, т.е. китаец уже рождается более подготовленным.) К особенностям тела можно также добавить более короткие ноги, что означает занижение центра тяжести тела, и более скошенный таз - это дает хорошую подвижность суставов ноги, способность к акробатике и к устойчивым низким стойкам. Но ведь всякое древнее искусство - это обширный арсенал способов и методов тренировок для различного типа и конституции тела, для любого возраста, пола и состояния здоровья. Кунфу - это и есть метод самоисправления, самовоспитания и саморазвития человека, во всяком случае, создано оно было для этих целей.
7. Шаолинь - это не единая и строго определенная система с одним учителем или штатом учителей, которые проводят тренировки по строго определенным методикам. За 1500 лет в монастыре, как и в шаолиньском движении, созданы сотни (если не тысячи) методик, стилей и направлений. К тому же, монашеское направление широко разрослось в народе, так что теперь не представляется возможным говорить о какой либо кодификации этой системы, в которую внесли свой вклад тысячи учителей, по большей части неизвестных. Можно сказать, что шаолиньский стиль есть некая "энциклопедия" движений тела и энергии. Конечно, в настоящее время, есть и шаолиньское начальство, и общепризнанные авторитеты кунфу, и традиция передачи буддийских линий преемственности от учителя к ученику, но процесс самого обучения, способы и трактовки приемов - личное дело каждого учителя. Монахи вообще всегда предпочитали тренироваться в одиночестве, максимум - в обществе ближайших соучеников. Единая массовая тренировка - это военно-коммерческий способ обучения, никогда не практиковавшийся в буддийских храмах.
8. Шаолинь - это не спортивный лагерь. Конечно, вокруг монастыря, в особенности, в ближайшем городке Дэнфэн, десятки тысяч ушуистов в одинаковых тренировочных костюмах - они, кажется, беспрестанно двигаются, исполняют таолу, колотят мешки и друг друга, бегают строем и кричат речевки, так что даже возникает впечатление некоего "механизма" безостановочной тренировки (механизма с непонятным двигателем?) Это частные учебные заведения, фактически эксплуатирующие имя "Шаолинь". Но все это к самому монастырю как не имело, так и не имеет прямого отношения. Монахи живут и тренируются отдельно. Правда, у стен монастыря не всякий, кто одет в монашескую одежду, - монах, но этого поначалу и не разглядишь.
9. Шаолинь - не закрытая религиозная секта с террористическим уклоном. Храм известен далеко за пределами Китая как место зарождения дзен-буддизма, пожалуй, самой популярной школы буддизма на Дальнем Востоке. Не стоит уже говорить о школе шаолиньского боевого искусства, снискавшего всемирную славу и уважение. Китайская пословица - "Герои Поднебесной выходят из Шаолиня" - говорит сама за себя. Во все времена монастырь служил защитой униженным и оскорбленным, не раз спасал государство Ю, находящееся на краю гибели, помогал и защищал простых людей от произвола власть имущих. Храм олицетворял идею несомненной победы добра над злом, мечту о гармоничном развитии духа и тела, торжество просветленного ума над миром страдания и несправедливости. Храм открыт для всех, здесь вы не встретите угрюмых, недоброжелательных лиц, здесь вы не какой-нибудь неверный или недостойный, вы - никогда не меркнущая "природа Будды" (фо син), так же как и любое живое существо в этом мире. Можно по-разному относиться к современному состоянию буддизма в Китае, но эта чаньская истина действует и поныне.
10. Шаолинь - не склад-хранилище пыльных фолиантов, таинственных трактатов и тайных методик быстрого уничтожения соперников. Трактатов, конечно, было создано немало: например, шаолиньский канон медицины, "Цюань цзин" - описание кулачного искусства в нескольких томах, "Записи о приемах шеста", описание тактики и стратегии поединков по шаолиньской методике, подробное изложение практик цигун и монастырские секреты траволечения. К сожалению, значительная часть этих произведений погибла во время бесчисленных пожаров (например, во время последнего в 1928г.). Носителей секретов остались единицы, поэтому занятия шаолиньским стилем в наше время сопряжены с большими трудностями и оборачиваются, подчас, серьезной исследовательской работой - здесь требуется и знание китайского языка и вэньяня, использовавшегося в древних текстах, и знание истории и родословной мастеров, нравов и обычаев центрального Китая, и просто огромное желание найти истину.
11. Шаолиньские единоборства - это, честно сказать, вообще не система боя и не боевое искусство, это скорее, путь медитации, методика работы с собственным умом. По мысли своих создателей, такая работа с телом способствовала эффективному развитию сознания, что является одной из основных целей буддизма. Преодолевая телесную усталость и страдание, мы освобождаем дух. По мысли своих создателей, такая работа с телом способствовала эффективному развитию сознания, что является одной из основных целей буддизма. Преодолевая телесную усталость и страдание, мы освобождаем дух для достижения более высокой цели, чем победа над предполагаемым противником. Бой является крайне острой формой "управленческой борьбы", последним и, зачастую, вынужденным аргументом спора, сопровождается обычно большим выбросом агрессии в окружающее пространство и, как правило, имеет следствием необратимые изменения психики участников. Состояние начала "боя" необходимо предполагает "разницу прогнозов" на его окончание, в связи с чем и появляются элементы соревновательности, азарта, а также очевидного возбуждения сражающихся. Но с другой стороны, такое состояние ума "бойца" обязательно означает: неуверенность в своих силах, поскольку если человек уверен в себе - ему нечего доказывать окружающим и, тем более, таким способом. "Действие есть несовершенство деятеля" (Нагарджуна.), а степень действия - мера его несовершенства. По-буддийски, "неуверенность" есть загрязнение ума, связанное с неправильными жизненными установками. агрессивность (и как следствие - страх) возникает от чрезмерной привязанности к самоутверждению и самоотстаиванию. Это влечет за собой резкое разделение мира на своих и чужих, на правильное и неправильное и всегда предполагает образ врага, с которым необходимо бороться. К этому относится также и вовлеченность в постоянную соревновательность с окружающими. Совершенно очевидно, что подобные вещи не имеют ничего общего с буддийской позицией "ненасилия" (кстати, подобное состояние и в бою не приводит к успеху). желание защищать или отстаивать что-либо не совместимо с монашескими обетами. То что, в обычном смысле, можно защитить - это государство, дом, семья, имущество, жизнь. Если от первых четырех монах добровольно отказывается, приходя в монастырь, то жизнь его уже не принадлежит ему, т к. у буддиста нет того, что он мог бы назвать собственностью своего "эго". Таким образом, "отстаивание" чего-либо несовместимо с монашеской практикой и мировоззрением буддиста. (Хотя случаи активного участия шаолиньцев в борьбе за справедливость случались; все они имели отчетливо выраженный характер помощи и всегда осуждались буддийским духовенством).
12. Шаолинь - это не непонятная школа "мистического" учительства, это четкая и очевидная система преемственности поколений монахов и послушников, идущая от Будды и Бодхидхармы. Это и поныне существующие линии передачи традиции Чань, школы Цаодун. На данный момент встречаются фамилии шести поколений - Су, Дэ, Син, Юн, Янь, Хэн.

Чем Шаолинь является и что там есть

Вся излагаемая нами информация носит лишь ознакомительный характер и не ставит себе целью глубокое изучение буддийской философии и детальное изложение шаолиньской системы.
На наш взгляд, Шаолинь - это система, включающая в себя три составляющих:
Определенный тип мировоззрения (т.е. система взглядов на мир и жизненных установок)
Система тренировки ума
Система тренировки тела

Шаолинь как система взглядов.


Мир есть единое целое, единое поле сознания (синь син), неограниченное пространство для движения ума. И истинное качество мира есть полное просветление. Т.е. мир - это добро, справедливость, чистота, свет, свобода. Просветленная природа мира полностью тождественна нашему сознанию, т.е. ничем от него не отличается.
Мир наполнен возможностями всестороннего развития в любом месте и в любой точке пространства. В этом смысле мир представляет собой огромное количество дверей в неограниченное пространство мудрости.
Мир - как совокупность видимых и невидимых нам существ - есть единое сообщество живущих, которые двигаются по пути развития тем или иным способом, медленно или быстро, прямо или окольными путями. Все эти живые существа подсознательно объединены идеей избавления от страданий, достижения покоя, равновесия, счастья и свободы. И все они, объединенные одной целью, осознанно или нет, помогают друг другу в этом процессе.
Не существует какой бы то ни было индивидуальной сущности, развивающейся независимо, хотя бы даже временно, от всего остального мира. Нет индивидуальности не самой по себе, не в контексте существования других индивидов. Т.о. индивидуальность личности есть только индивидуальность всего мира в целом. Т.е. наше сознание и мир существует как единый Космос с разнообразными движениями внутри него.
Мир есть постоянно движущаяся сущность, он находится в состоянии вечной изменчивости, не имеющей начала. Нет точки фиксации, с которой мы могли бы точно и своевременно описать вселенную. Но в тоже время каждая точка представляет собой весь мир целиком, и попытка описания мира с одной стороны является описанием его со всех сторон сразу.
Временному индивиду, т.е. человеку, в процессе получения практического (жизненного) опыта доступна лишь относительная природа мира, которая всегда двойственна (инь-ян). Относительная природа обладает базовым качеством "неудовлетворенности" (духкха) и соответственно свому определению не может описывать реальную картину мира, только лишь ее фрагментарные характеристики. Опираясь на единство мира во всех проявлениях, сознание, не выходя из повседневной относительности в каждой точке пространства, может достраивать единство мира, тем самым, проникая в абсолютную реальность, устраняя все внешние и внутренние конфликты.
Индивидуальное развитие есть только грани или ноты гармонии великого всемирного процесса. Все они звучат не прерываясь, и человеку, идущему по этому пути, постепенно становится доступно совершенство всех сторон практической жизни. Такую позицию личности по отношению к миру мы называем реальным "ученичеством". Ученичество - это раскрытие своей общемировой сущности, выявление просветленного состояния через последовательное расширение границ своего "я".
Учительство - это помощь стоящему на ступени ниже. Оно нужно лишь для того, чтобы ученик увидел себя, но не наоборот. В этом смысле учитель является всегда старшим другом, но не кумиром ученика. И лишь хорошим примером на пути самораскрытия.
Обучение не может иметь четких критериев, так как дорога к абсолюту не обусловлена.
Просветленная сущность мира нигде не отличается от доступной нам природы всегда и в данный момент времени. Самая доступная часть нашей природы начинается с нашего тела. Это единственное, первое и последнее, место соприкосновения сознания с миром.
Мир ощущается нами, как состояние постоянной "мгновенности", т.е. существует только здесь и сейчас именно в настоящий момент времени и больше нигде. Все остальные попытки опоры на прошлые и будущие (т.е. не существующие в данный момент) состояния ума есть иллюзии и заблуждение.
Дорога от "мелкой" мудрости к единому информационному полю вселенной, от иллюзии и помрачения, от "мусора" кармы, накопившегося за долгий путь перерождений, избавление себя от оков эго, растворение застывшей картины миры - есть "просветление", и оно мгновенно.

Система подготовки ума (дхьяна).



Дхьяна тренирует ум, но опирается на тело. Она есть осознанность, т.е. внимательность к телу в разных положениях (4 основы внимательности).
Дхьяна, опираясь на тело, доводит факт Единства мира до всех частей и процессов тела.
Медитация есть процесс осмысления дыхания, прикосновения, движений тела, движения энергии ци, движений чувств и процессов ума, и разнообразных "запредельных" состояний ума.
Медитация основывается на пяти факторах, возникающих последовательно, а затем совокупно.
Медитация охватывает все сферы повседневной жизни.
Продвижение по пути медитации дает легкое свободное владение умом, являет человеку признаки абсолютной (недвойственной) природы мира. Уже на второй стадии дхьяны это происходит спонтанно и повсеместно. С трудом поддается описанию обыденным языком. И ведет к коренной перестройке сознания.
Нет посредника между осознанным телом и просветленным сознанием.
Медитация делает ум легким, светлым, точным, искусным, свежим, сострадательным, великим.

Тренировка тела.


Нет места, где мы могли бы четко разграничить тело и ум. Тренировка тела подразумевает тренировку ума и наоборот. Качества тренированного тела оказывают влияние на ум. Т.е. в процессе внешней тренировки ум, также как и тело, обретает качества быстроты, глубины, легкости, силы, выносливости, запредельного терпения и преодоления.
Упражнения для тела призваны подготовить его, как инструмент, для соприкосновения с истинной реальностью.
Упражнения основаны на осмыслении каждого движения и телесного процесса в статической и динамической форме. Это касается не только процесса цигун или техники кунфу, но также соблюдения буддийских заповедей, практики парамит, осознанного конструирования речевого действия (буддийские службы, мантры, сутры).
Телесная подготовка складывается из упражнений для всех частей тела, тренировки энергии ци, развитие духа-шень, подготовки каналов и меридианов, и основана на принципе лиухэ (6 соединений). 6 внешних и 6 внутренних
Развитие собственных физических и энергетических способностей всегда есть взаимодействие с окружающим миром. Цигун это энергетическое взаимодействие с природными энергиями. Физическая работа предполагает взаимодействие с окружающим пространством, формами и стихиями (огонь, вода, воздух, земля), парные упражнения, особую диету и применение лекарственных средств.
Работая с партнером, тренирующийся познает все окружающее, добиваясь ощущения полного или частичного растворения индивидуального "я" в партнере. С точки зрения буддийской философии нет никакого сознания, отличного от Мира, и нет никакого индивидуального тела, которое можно было бы реально отделить от окружающего пространства. Растворение индивидуального "я" ведет не к деградации личности и аутизму, а к обретению "Я" вселенского масштаба, и как следствие, - к непобедимости.
Энергия ци в процессе постоянной тренировки должна дойти до соответствующего уровня развития. Лишь тогда достигается свободное взаимодействие умственных, физических и энергетических центров вместе. Это и называется "гун".
Такую комплексную подготовку: через тело, ум и энергию, "вне письменных знаков от сердца к сердцу", в абсолютную реальность без ограничений; мы называем традиционной шаолиньской системой.

Практическая ценность системы.



Отсутствие серьезных болезней и продление срока осмысленной жизни.
Сильное, здоровое, выносливое, послушное, подготовленное тело.
Естественность движений, поступков, речи и мысли.
Обладание повышенным энергетическим резервом.
Возможность помочь другим советом, методом, способом, телом, энергией и обучением.
Спокойное, уверенное, выносливое, уравновешенное, легкое, одухотворенное состояние ума.
Путь за грань жизни и смерти.
Чувство настоящего счастья, независящего от жизненных обстоятельств.
Практическая медицинская подготовка.
Собственная устойчивая картина мира и возможность помочь другим.
Искусность в единоборствах и "чудеса" цигун обычно являются побочными результатами практики, просто отмечающие этапы пути.
Глубокое теоретическое изучение драгоценного наследия прошлого.
Практическое применение этих знаний в различных ситуациях и точках пространства.
Через изучение и практику раскрытия глубинной интуиции праджни - дороги в хранилище мудрости мира.
Умение принимать быстрые и своевременные решения.
Искусные действия умом, речью и телом.

Существует множество мнений, гипотез и догадок, порой даже самых противоречивых, касающихся истории возникновения и развития капоэйры как воинского искусства. В их основе лежат как реальные факты, так и просто романтические истории. В наиболее распространенной версии о возникновении капоэйры говорится, что это искусство было создано африканскими рабами, вывезенными в Бразилию. Само слово "капоэйра" (в бразильском произношении -"капуэйра") не имеет однозначного перевода. Но многие мастера и исследователи объясняют это слово, как "низкая растительность", место с низкой травой, где удобно практиковать капоэйру.
Более или менее достоверные сведения о капоэйре относятся к началу XVIII века. Именно с этого времени начинают появляться первые письменные источники, содержащие упоминания о капоэйре... Однако история капоэйры имеет более глубокие корни.
В 1500 году португальцы высадились в Бразилии. С самого начала ее колонизации португальцы пытались использовать в качестве рабов местных индейцев. Но индейцы либо быстро погибали в неволе, либо убегали в непроходимую сельву. И тогда в качестве свежей рабочей силы было решено ввозить в Бразилию рабов из других португальских колоний -Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго. Рабы привезли с собой религию, культуру и традиции, часть которых позже стали одной из составляющих капоэйры. Так, например, у некоторых африканских племен существовал обряд инициации "N'golo", что означает "Танец зебр". В этом танце молодые воины вступали в ритуальный бой друг с другом. Как предполагается, этот танец в сочетании с некоторыми другими, в том числе и боевыми традициями африканских племен, лег в основу капоэйры.

Как и индейцам, многим африканцам удавалось бежать, но если для первых это была родная земля, то неграм приходилось учиться выживать. Беглые рабы образовывали так называемые "киломбуш" или "свободные поселения". Это были поселения со своей внутренней социальной и экономической структурой. В этих поселениях капоэйра формировалась и развивалась как боевое искусство, обогащаясь различными знаниями и техникой.

Спустя столетия Бразилия была провозглашена республикой, рабство было отменено, поселения бывших рабов естественным образом перестали ассоциироваться с центрами борьбы за свободу. Вместе с людьми капоэйра перебралась в город, и из сугубо африканского искусства превратилась в достояние всего населения, но в большей степени бедного. Среди этих людей, капоэйра широко распространилась, служа для многих преступным оружием для выживания.

В итоге началось отождествление капоэйры с чем-то незаконным. И вскоре оно стало столь сильным, что слово "капоэйрист" превратилось в синоним слов "бродяга", "бандит", "вор". Из-за этой путаницы между людьми и искусством, которое они практиковали, капоэйра была заклеймена как отвратительная социальная болезнь. В начале XIX-го столетия даже был издан указ об организации полицейских сил, в задачу которых входила борьба с капоэйристами.

Но капоэйра не исчезла. Наиболее широкое распространение в этот период она получила в портовых городах, в которых постоянно происходило скопление солдат, наемников и моряков из разных стран. И, как не странно, благодаря многочисленным дракам с приезжими, техника капоэйры стала обогащаться ударами и движениями из других боевых искусств. Капоэйристы стали осваивать работу с лезвиями и палками.

На заре XX века технический арсенал ударов капоэйры использовался многими уличными бандами, наемниками, телохранителями и т.п., однако это не имело ничего общего с самой капоэйрой. Истинное искусство было тщательно скрыто от непосвященных. Мастера капоэйры и их самые близкие ученики собирались в секретных местах, для того чтобы провести "роду". Это были люди, которые старались поддержать древние традиции, развивали не только физическую составляющую стиля, но философский аспект, пели древние песни и играли на простейших инструментах. Они вели двойную жизнь и имели два имени: одно -для мира капоэйры, другое -для жизни в народе. Эта традиция сохранилась до сих пор, когда во время ритуала посвящения "батизада", ученику дается капоэйристское имя.

В 1930 году военный переворот изменил политическую ситуацию в стране. Ослабли гонения и на капоэйру как на проявление народной культуры.
В 1932 году открылась первая в истории официальная школа капоэйры. Ее основателем был мастер Бимба (Мануэль дус Рейш Машаду).

Колоритная фигура мастера Бимбы как бойца и как учителя привлекла много учеников, поддержавших его в стремлении выстроить четкое, доступное и дисциплинированное учение. Он делал все возможное для того, что бы легализовать капоэйру в качестве национального вида борьбы. Бимба разработал стиль, который назывался "Режиунальный стиль Баии", в последствии -"Капоэйра режиунал". Он систематизировал существующую технику капоэйры, адаптировал и улучшил систему преподавания и обогатил технику новыми движениями, в частности, элементами из "батуке" -жесткого боя-танца, которому он научился у своего отца.

Но Бимба был не один в стремлении развивать капоэйру. Среди тех, кто получил известность и народную популярность во времена мастера Бимбы был мастер Паштинья (Висенте Феррера Паштинья). Его школа "капоэйры Анголы" была открыта в 1941 году. Стиль мастера Паштиньи так и называется "Ангола", в честь места на Африканском континенте, откуда привозили рабов. Мастер Паштинья и мастер Бимба считаются ключевыми фигурами, определившими развитие современной капоэйры. Если мастер Бимба отдавал приоритет боевым аспектам капоэйры, то мастер Паштинья подчеркивал ее традиционно ритуальный и игровой характер. Внешне по скорости и способу исполнения движений существует разница между двумя стилями. Однако многие современные капоэйристы выступают как приверженцы единой капоэйры, не противопоставляя между собой Анголу и Режиунал, объясняя разницу в стилях лишь в способе проявления своего внутреннего состояния посредством движений.

capoeira.ru

Cамая старая из школ владения короткой палкой (дзё) является настоящей грозой фехтовальщиков. Техника ДЗЁДО вместила в себя правила ведения боя с помощью палки, размеры которой были не совсем обычны в то время (128 см). Применявшийся в то время шест "рокусяку бо" был укорочен и сделан тоньше, из- за чего приобрел большую подвижность. Удар такой палкой очень опасен, так как, изготовленная из дуба очень насыщенного водой, она способна сломать даже клинок меча пополам.
Создателем школы "Синто Мусо рю дзёдо" был Мусо Гонносукэ. Обучавшийся многим стилям он участвовал в различных поединках по всей Японии и никогда не проигрывал, пока не встретил Миямото Мусаси знаменитого мастера меча и автора известной книги "Пять Колец". Встретив великого мастера, Гонносукэ, вооруженный шестом, вызвал его на поединок и проиграл его. Огорченный, он ушел к Хомангу (часть Храма Камадо Синто). В течение 37 дней он медитировал и выполнял строгие обряды. И однажды ночью, когда он вопрошал перед алтарем, у него было божественное видение. Последствиями этого случая были долгие размышления и создание особой техники.
Гонносукэ уменьшил шест приблизительно до четырех сяку, двух сунов и одного бу в длину (128 cm.). Он был длиннее, чем стандартный тачи (длинный меч того периода), но короче чем длинный рокусяку бо.
Техники дзёдо многочисленны и так же разделены на разделы, изучение каждого из которых возможно только после освоения предыдущего. Они очень разнообразны и служат для защиты от нападения с одним мечом, длинным или коротким, или с двумя мечами. В дзёдо, так же как и в кэндо, наряду с базовой техникой ("кихон"), которая отрабатывается в одиночку, много парных упражнений. Они направлены на то, чтобы вырастить в ученике стойкость и мужество перед лицом реальной опасности, коей является меч, воспитать в нём хорошие манеры и научить его сдерживанию нападения, а не способу убийства.
Дзёдо, так же как и иаидо, является оборонительным искусством. Дзёдо не ставит во главу угла атаку, а считает необходимым действовать в зависимости от атаки противника, контролируя ситуацию. Его ведущий моральный принцип: "Не нанося ран противнику, проучить его и предостеречь". Обучение - это еще кое -что помимо палки. Как говориться в старинном стихотворении: "Усиро ни саки дэ", т.е. большинство ката начинаются "после", как ответное действие на атаку противника.
Мацумура Сигэхиро - ханси - 8 дан Дзёдо

@темы: боевые искусства, развитие человека